مايشيل فابر كتاب الأشياء الجديدة الغريبة ليس كتابًا جيد الكتابة. ولا هو حسن الكتاب: على وجه الخصوص ، يعتمد وصف المؤلف للعديد من الشخصيات الثانوية على قوالب نمطية مختزلة وغير متسامحة. تستغرق القصة بعض الوقت حتى تبدأ ثم تتلاشى ، مما يجعل القراء غير متأكدين من موضوعاتها الرئيسية. لا أستطيع أن أوصي به. لكني أيضا لا أستطيع أن أنساه.

كتاب الأشياء الجديدة الغريبة هو إدخال في هذا النوع المتخصص للغاية ، التبشيري في الفضاء. (مثال آخر يتضمن الرواية الجميلة والمفجعة ، رواية ماري دوريا راسل العصفور.) تقدم مثل هذه الأعمال للقارئ هدية نادرة: فرصة لرؤية إيماننا على أنه أجنبي. العالم الذي نعيش فيه وحياتنا هنا على الأرض مترابطان مع القصص التي تنسج في حضور الله وتعطي معنى للإيمان. مع ذلك ، انتقل إلى عالم مختلف ، وستبدأ الخيوط في تلك القصص في الانجراف ، وانفكك نسيج الإيمان. فقط من خلال التقاط الخيوط احتياطيًا وإعادة نسجها في قصة إيمان جديدة ، يمكننا أن نفهم معنى الإيمان.

سومقدار غير محدد من الوقت في المستقبل ، كتاب الأشياء الجديدة الغريبة يروي قصة بطرس ، وهو قس ريفي إنجليزي يترك كنيسته وزوجته ، بيا ، ليشارك الإنجيل مع شعب أجنبي. أنشأت شركة كبرى مستعمرة على هذا الكوكب أطلقوا عليها اسم واحة. طلب شعب أواسان المحلي من المستعمرين إرسال مبشر ، شخص سيقرأ لهم من “كتاب أشياء جديدة غريبة”: الكتاب المقدس. بيتر ، بعد أن اجتاز الاختبارات التي حددتها له شركة megacorp ، يذهب.

لقد وجد Oasans متقبلًا بشكل مدهش. تم تدريب الناس من قبل مبشر سابق ، وهو القس اللوثري الذي اختفى في ظروف غامضة ، وكان لدى الناس بالفعل مجموعة صغيرة وتبنىوا أسماء جديدة تمشيا مع دينهم: يسوع المحب الأول ، يسوع المحب الثاني ، وما إلى ذلك وهلم جرا. تعد الثقافة الغريبة التي طورها فابر من بين أكثر أجزاء الرواية روعة. يعيش بينهم ، وسرعان ما وسع بطرس الجماعة ، وبنى كنيسة ، وبدأ في ترجمة الكتاب المقدس. يبدو أن كل شيء يسير بسلاسة.

ما عدا على الأرض.

هناك ، الأشياء تنهار بمجرد أن يغادر بطرس. كما يشارك بيا معه ، باستخدام جهاز يُطلق عليه اسم “Shoot” للتواصل عبر الأنظمة الشمسية ، يواجه العالم كوارث ذات كثافة وتواتر ينذران بالخطر. علاوة على ذلك ، فهي حامل ، ولديها طفل مطلوب بشدة ، وقد وُلد قبل رحيل بطرس مباشرة (دون علمه). مع تقدم الرواية ، هي يصبح محبطًا بسبب اللامبالاة الواضحة من جانب زوجها تجاه الأحداث على الأرض ، لا سيما أنها هي نفسها تتأثر بشكل خطير بها. في نهاية المطاف ، بدأ إيمانها – الذي كان قوياً في السابق – في التآكل والانهيار ، حتى عندما تزداد قوة عائلة أوسان.

الأزمات التي تواجهها بيا – والتي تختبر إيمانها بإله يوفرها – هي من بين الأسباب الرئيسية التي تطاردني في الكتاب. كما توضح الرواية ، فإن العديد من هذه الأزمات ناتجة عن تغير المناخ ، والتي تفاقمت بسبب اللامبالاة وتجاهل البشر للمخلوقات الأخرى التي يتشاركون معها الكوكب. الأحداث الأخيرة هذا الصيف تردد مثل هذه الأزمات.

في الرواية ، يموت ملايين الأشخاص في تسونامي قبالة سواحل إسبانيا. هنا على الأرض ، في منتصف يوليو ، ما يقرب من مائتي شخص لقوا حتفهم في الفيضانات على طول حدود بلجيكا وألمانيا. في الرواية ، ثار بركان في أمريكا الوسطى ؛ يموت المزيد من الناس ، إلى جانب الحياة النباتية والحيوانية. في أواخر يونيو ، بلدة بأكملها في كندا احترقت على الأرض وسط موجة الحر القياسية. تسببت موجة الحر أيضا مئات الوفيات البشرية و ال موت مليارات الكائنات البحرية.

في مواجهة مثل هذه المآسي الساحقة ، وموت مئات الأشخاص ، ومات مئات الأشخاص مرة أخرى ، قد يكون من الصعب ألا تشعر ، كما تفعل بيا بشأن زوجها بيتر ، بأن الله ربما لا يهتم ، ربما يكون الله قد تخلى عن البشر. مصيرنا. هذا يخصنا ملك إن الإيمان بإله يهتم والذي يتدخل في حياة الأشخاص الضعفاء قد يهتز هو أمر منطقي ويتذكر الاضطرابات الداخلية الخاصة بـ بيا.

ومن المفارقات ، أن الاستقبال الجاهز الذي يجده بطرس بين شعب أوسان يتشابك مع هذه الأسئلة حول الإيمان والشك ويساهم فيها. عندما نقل بطرس إلى بيا ، فإن أهل أواسانس متعطشون للمسيحية وخاصة للكتاب المقدس. رافضين حتى محاولاته لتكييف لغته مع قدراتهم الصوتية (لا يمكنهم نطق الأشقاء) ، فهم يستمعون بشغف إلى مشاركته من الكتاب المقدس في الكنيسة التي يبنونها معًا.

ومع ذلك ، فإن هذا الاستعداد للاعتقاد هو فضول. تشير بيا إلى ذلك بنفسها ، مشيرة في رسالة إلى أن أواسان يبدو أنهم التجمع المثالي ، الجاهز لإرضاء أي مبشر. بالرغم من وجود بعض المقاومة ، إلا أنها معتدلة وسلبية ، مما يعني فقط أن بعض أفراد المجتمع لا يؤمنون (حتى الآن) ؛ تنمو الكنيسة الغريبة الصغيرة يومًا بعد يوم ، وتتحدى قدرة بطرس على التفريق بين الأعضاء بسهولة. يشير بيتر نفسه إلى أن مجتمع أواسان لا يبدو أنه خطيئة بشكل خاص ، وهي ملاحظة مثل عالم اللاهوت براد إيست ملحوظات، يطير تحت الرادار أكثر مما ينبغي ، خاصة منذ ميول بطرس الإنجيلية يجب جعل هذا الوحي مفاجئًا جدًا حقًا. إذا لم يكن شعب أوسان خاطئين في الواقع ، فما الذي يفسر اهتمامهم بالإنجيل؟ ما الذي يجده مقنعًا جدًا في رسالة الكتاب المقدس؟

عندما تتم الإجابة على هذا السؤال أخيرًا ، في وقت متأخر من الرواية ، فإن الوحي هو قصف رعد لبطرس ، مما يدعو إيمانه إلى التساؤل. لدى أهل أواسن أسبابهم الخاصة لوضع أملهم في الكتاب المقدس ، هذا الكتاب الذي يحتوي على أشياء جديدة غريبة ، ومع ذلك فإن رجاءهم (لبطرس على الأقل) يبدو مضللًا ومن غير المرجح أن يتحقق. على الرغم من أن إيمان Oasans لا يزال قويًا ، إلا أنه يبدو في الأساس أنه إيمان في أي شيء ، مثل Bea: رغبة في الخلاص الذي لن يأتي أبدًا أو لا يمكن أن يأتي.

Fأو القراء ، إذن ، هذه الروايات المتشابكة تطرح السؤال: ما هي أسباب اعتقادنا؟ هل إيماننا معقول؟ هل سيتحقق أملنا؟ كما أوضح الصيف الماضي للكارثة ، وفي الواقع العام الماضي بأكمله ، لا توجد إجابات سهلة على هذه الأسئلة. ربما هناك نكون لا توجد إجابات على هذه الأسئلة.

قبل بضعة أسابيع في الكنيسة ، غنينا “عظيم أمانتك.” ترنيمة قديمة محبوبة للغاية ، ومع ذلك كانت كلمات الأغاني مختلفة في هذه الأيام:

عظيم أمانتك ، عظيم أمانتك
صباح صباح جديد مراحم ارى
كل ما احتاجه قدمته يدك
عظيم امانتك يا رب لي.

ماذا يعني الغناء بمراحم الله الجديدة ، حيث يفقد مئات الأشخاص منازلهم في حرائق الغابات التي تلتهم الغرب أو الفيضانات التي تلتهم أوروبا؟ أم أن نتذكر إخلاص الله بعد أن فقد أكثر من 600 ألف شخص في الولايات المتحدة وأكثر من أربعة ملايين شخص حول العالم حياتهم بسبب كوفيد؟ تدفعنا مثل هذه المآسي العميقة ، مع بيا ، وبيتر ، وأواسان ، إلى التساؤل عما إذا كان الأمل الذي لدينا في إيماننا ، في الكتاب المقدس والوعود التي يسلمها لنا الله هناك ، سوف تتحقق حقًا.

ومع ذلك ، قد تكمن الإجابة في “عظيم أمانتك” بعد كل شيء. من المثير للاهتمام أن المقطع الكتابي الذي تستند إليه الترنيمة يأتي من مراثي (3: 22-24). هناك ، في منتصف كتاب مليء بالحداد والخيانة ، يتوقف إرميا ليتذكر أمانة الله ورحمته لشعب إسرائيل. ) أن الله سوف ينسحب عن الدين ، وأن الله سيغفر. كما يعلق بيتر على أوسان ، قرب نهاية الكتاب ، “كان الإيمان مكانًا لا يغادره الناس حتى يجب عليهم ذلك تمامًا” (492). هناك دائما شيء نحتاجه. في مواجهة حزن الحياة البشرية ، نتمنى أن يكون لدى الله الأجوبة ، وأن ينقذنا الله من المصيبة.

ومع ذلك ، فإن نفس المآسي هي أيضًا اختبار ضغط لإيماننا ، مما يضعفه وربما يقتله. في نهاية المراثي تزعزع إيمان إرميا. لم يعد واثقًا من رحمة الله أو مقتنعًا بوجودها يكون أي أمل:

لماذا تنسانا دائما؟
لماذا تتخلى عنا طويلا؟
ردنا لنفسك يا رب لنعود.
جدد أيامنا من القدم
ما لم تكن قد رفضتنا تمامًا
وغاضبون منا فوق الحد (5:20 – 22)

إرميا في النهاية مطروح تمامًا. يستبدل ثقته السابقة برحمة الله وإخلاصه بخوف دائم من رفض الله وغضب دائم. في مواجهة مأساة مثل بيا ، لا يستطيع إرميا سوى تخيل عالم لا يبحث فيه أي إله رحيم عنهم. بالنسبة لإرميا ، فإن سقوط إسرائيل قد أدى إلى إفراغ خبرته في الإيمان ، وتركه بلا رجاء.

تيكتاب الأشياء الجديدة الغريبة ليس في النهاية كتاب إيمان. تعود الشخصيات إلى الامتنان للحظة الحالية والتواصل الإنساني ، بدلاً من الخيوط الضعيفة للإيمان.

لكن أصداء القصة مع إرميا تتحدث عن حقيقة الإيمان في عالم من المأساة ونهاية العالم. الحقيقة هي أن الإيمان ليس شيئًا واحدًا ثابتًا ، يبقى معنا دون تغيير حتى في الحزن. نحن نختبر الإيمان بصفتنا أ شيء مرن متغير ، يتأرجح من الثقة في رحمة الله إلى الخوف من هجر الله ؛ هو الله من يبقى مخلصًا ، ليس (بالضرورة) نحن.

العصفور (وهو ما أوصي به ، مع التحذير من أن الأزمة التي تدور حولها الرواية بأكملها مروعة) يجسد بشكل أفضل طبيعة الإيمان ذهابًا وإيابًا ، وهذا التوتر بين الاعتراف بحقيقة الحزن والغياب الواضح لله والثقة في الله. رحمة للناس. خاتمة الرواية ، التي كتبتها امرأة يهودية ، تنسج معًا التعاليم العبرية مع مقطع من العهد الجديد للتحدث عن كيفية فهم المؤمنين لكل هذا. في هذا الكتاب ، يسعى ثلاثة كهنة يسوعيون إلى تحديد مكان الله وسط مأساة الرواية المركزية ، وهي مأساة كبيرة لدرجة أنها تبدو خيانة إلهية:

هناك قصة يهودية قديمة تقول في البداية أن الله كان في كل مكان وكل شيء ، كليًا. ولكن لكي يصنع الله الخليقة ، كان عليه أن ينزع نفسه من جزء ما من الكون ، لذلك يمكن أن يوجد شيء غيره. لذلك تنفس ، وفي الأماكن التي انسحب فيها الله ، توجد خليقة “.

“إذن رحل الله فقط؟ . . . يهجر الخلق؟ أنت وحدك ، أيها القرود! حظا طيبا وفقك الله!”

“لا. انه يشاهد. يفرح. يبكي. إنه يلاحظ الدراما الأخلاقية للحياة البشرية ويعطيها معنى من خلال الاهتمام بنا بشغف والتذكر “.

“متى عشرة ، الآية تسعة وعشرون. . . لا يمكن لعصفور واحد أن يسقط على الأرض دون أن يعلم إيمانك بذلك. “

“لكن العصفور لا يزال يسقط.”

كما أشرت سابقا ، ماذا العصفور يقترح أنه في المأساة ، يهتم الله بنا من خلال الشهادة لواقعنا وتذكرنا ، بجعلنا جزءًا من القصة الإلهية. لكن الأهم من ذلك ، معرفة أن الله يتذكرنا ويهتم بنا وسط المأساة لا يعني أن اختبارنا للإيمان ثابت. نحن لا نفعل ذلك دائما يشعر مخلص؛ في بعض الأحيان ، ندرك أن الله قد تخلى عنا ، ونضحك على الله ، ونشعر بالمرارة مع الله الذي تركنا لأنفسنا. نحن نعرف حقيقة ذاكرة الله عنا ونهتم بنا ، لكننا نشعر بحزن شديد: لا يزال العصفور يسقط.

الخطاب المسيحي المعاصر ، المنغمس في طمأنة الناس أن الله يعرف كل عصفور يسقط على الأرض ، يمكنه أحيانًا أن يتجاهل سقوط العصفور بسرعة. ومع ذلك ، فإن واقع العالم الذي نعيش فيه يضغط علينا يوميًا. في كل من حياتنا وفي حياة من يحيطون بنا ، يعد الحزن الشديد واليأس أمرًا أكثر شيوعًا مما كنا نتخيله. الاعتراف بحقيقة هذا التوتر ، الذي نؤمن به أحيانًا ونتردد أحيانًا ، هو كذلك العصفور على وجه الخصوص ، شكل من أشكال الأمل.

في النهاية ، هذا ما كتاب الأشياء الجديدة الغريبة يفعل: إنه يدعونا إلى إدراك حقيقة إيماننا المتحول وغير المؤكد دائمًا. إنه يوفر معيارًا لتجربتنا حول كيفية تقاطع الإيمان مع المأساة ، سواء كانت عالمية أو شخصية. مصارعة مع رواية مثل هذه أو ما شابه العصفور، يجعل من الممكن لنا أن نكون صادقين بشأن تجربة الإيمان الحية وأن نأمل أنه حتى مع وميض ثقتنا المشرقة ، كما هو الحال بالتأكيد ، تظل شعلة الحب الإلهي ثابتة.


1. تشير الدراسات الحديثة إلى أنه على الرغم من أننا نفكر في إرميا باعتباره مؤلف الرثاء ، إنه ممكن أن الكتاب في الواقع قد ألفه ناسخ آخر أو ربما عدة كتبة. ومع ذلك ، من أجل التوضيح ، أشير إلى المؤلف (المؤلفين) باسم “إرميا” ، تمشيا مع العرف.

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *