التاريخ الملتوي للتقويم الغربي الحديث

بالنسبة لشيء يهدف إلى تنظيم حياتنا ، فإن التقويم الغربي الحديث له تاريخ فوضوي. تحدث الفوضى ، جزئيًا ، بسبب صعوبة تنسيق مدارات الأجرام السماوية مع دورات النهار والليل ، ومرور الفصول.

السنة التي يقاسها مدار الأرض حول الشمس هي تقريبًا 365.2422 يومًا جامحًا. القمر بالمثل ليس من محبي الأعداد الصحيحة. في غضون عام ، يوجد حوالي 12.3683 شهر قمري. حاولت المجتمعات تقليديًا التأكد من أن المواسم نفسها تصطف في نفس الأشهر.

التقاويم القديمة من بلاد ما بين النهرين ، على سبيل المثال ، تنسيق الأشهر والفصول عن طريق إضافة أشهر إضافية بين الحين والآخر ، وهي عملية تسمى الإقحام. ومع ذلك ، في بعض الأنظمة القمرية ، يمكن أن تتجول الأشهر في المواسم – وهذا هو الحال بالنسبة للتقويم الهجري الإسلامي.

إن التقويم الشمسي لروما القديمة هو سبب ظهور تقويمنا الغربي الحديث. التقويم اليولياني ، الذي سمي على اسم إصلاحات يوليوس قيصر 46/45 قبل الميلاد ، يقترب من السنة الشمسية إلى 365.25 يومًا ويدخل يومًا إضافيًا كل أربع سنوات. ترك ذلك 11 دقيقة مزعجة إلى حد ما في عداد المفقودين. المزيد عن تلك الدقائق في وقت لاحق.

كما ترك لنا التقويم اليولياني إرثًا لأشهر في مواقف غريبة. شهرنا الحادي عشر ، تشرين الثاني (نوفمبر) ، مشتق من اللاتينية للرقم تسعة ، نتيجة تحريك بداية العام من آذار (مارس) إلى كانون الثاني (يناير).

تم التلاعب بالأشهر والأسماء الجديدة وإعادة تنظيمها لتتناسب مع آليات السلطة. أغسطس ، على سبيل المثال ، سمي على اسم الإمبراطور أوغسطس. وكما قال المؤرخ الأسترالي العظيم كريستوفر كلارك: “بما أن الجاذبية تحني الضوء ، فإن القوة تلغي الزمن”.

ضبط الوقت المسيحي

مع انتقال الإمبراطورية الرومانية إلى العالم الذي نسميه الآن العصور الوسطى ، كانت القوة التي نجحت في نجاح الوقت هي قوة الكنيسة.

ولكن كما هو الحال في الوقت الحاضر ، كانت الكنيسة متعددة القوى المتقاطعة مع الاختلافات المحلية والإقليمية ، ومع مجموعة متنوعة من الهويات والصراعات الداخلية. بداية العام ، على سبيل المثال ، يمكن أن تختلف بشكل كبير عبر مجتمعات العصور الوسطى.

أحيانًا كان 25 مارس ، يوم ذكرى ظهور الملاك جبرائيل لمريم. في أوقات أخرى كان 25 ديسمبر ، اليوم المتفق عليه عيد ميلاد يسوع (فترة الحمل المثالية البالغة 9 أشهر). في بعض الأحيان ، كان من المربك أن يكون التاريخ المتحرك لعيد الفصح ، مما يجعل سنوات من تغيير الطول.

كان خلال هذه الفترة أن انتقام 11 إشكالية ودقائق قليلة. بدأت الفصول في التحول شيئًا فشيئًا ، وكان لهذا آثار مهمة على حفظ الوقت المسيحي.

تم تحديد موعد عيد الفصح (نقطة خلاف أخرى) ليتبع الاعتدال الربيعي الشمالي ، وهو رمز طبيعي للضوء الذي يقهر الظلام.

ولكن عندما بدأ هذا الاعتدال في التراجع في الزمن ، بدأ التمييز في الظهور بين عيد الفصح “القانوني” – الذي حدده التقويم – والاعتدال “الطبيعي” ، أي الاعتدال الذي يمكن ملاحظته.

مع اتساع الفجوة ، تنازع العلماء وعلماء الدين (غالبًا نفس الأشخاص) حول مقترحات لإصلاح التقويم. هل ينبغي حذف عدد من الأيام من السنة ، مرة واحدة فقط ، لإعادة تنظيم الوقت القانوني والملاحظة؟ إذا كان الأمر كذلك ، فكم عددها؟ ومن هو المسؤول عن التغيير؟

أصبح السؤال مكثفًا بشكل خاص في القرن الخامس عشر مع فشل عدد من مقترحات إصلاح التقويم في اختبار البراغماتية أو الدعم السياسي من الحكام في جميع أنحاء أوروبا. تم اكتشاف أحد هذه المقترحات مخبأ مؤخرًا داخل كتاب مطبوع في مكتبة الجامعة في كامبريدج.

كتبه عالم لاهوت من جامعة لوفان يُدعى بيتر دي ريفو عام 1488 واقترح إزالة 10 أيام من التقويم.

اعتقد بيتر أن الاحتفال المعروف باسم اليوبيل ، حيث تسافر حشود من الحجاج من جميع أنحاء أوروبا إلى روما سيكون الوقت المثالي لإعلام العالم بالإصلاح. لم يكن الاقتراح أول أو آخر غرق مثل الحجر.

ولكن في النهاية ، اختفت تلك الأيام العشرة ، عندما قام البابا غريغوري بإصلاح التقويم في عام 1582. هذا التقويم الجديد ، التقويم الغريغوري ، قفز من 4 أكتوبر 1582 إلى 15 أكتوبر 1582. كما أنه قدم تقريبًا أفضل للطول الطبيعي للسنة بمقدار التلاعب بالسنوات الكبيسة على مدار 400 عام.

جاء الإصلاح في عام 1582 في عالم ريعته التقسيمات الدينية ، بعضها قديم وبعضها جديد. لم تتبن إنجلترا البروتستانتية التغييرات حتى القرن الثامن عشر. استمرت العديد من المجتمعات المسيحية الأرثوذكسية في اتباع التقويم اليولياني – مع التنقيحات اللاحقة لذلك التقويم تثبت أنها مثيرة للجدل وتثير المزيد من الانقسامات.

طبيعة غير معقولة

من السهل أن تشعر بالضياع في الوقت المناسب. يساعد التقويم في إعطائنا خريطة للثورات المتغيرة في الفصول ، وشكل حياتنا ، وأقواس التاريخ الأكبر. ولكن بينما يتم وضعنا في مصفوفة التقويم الزمني ، فإننا نجعلها أيضًا: هل يمكننا أن نفعل أفضل من التقويم الغريغوري؟

تم طرح هذا السؤال بحدة خاصة في القرن الثامن عشر من قبل ما يسمى بالمفكرين المستنيرين وقد وصل إلى ذروته في الثورة الفرنسية.

في عام 1793 ، نظمت الحكومة الثورية الشهر إلى 30 يومًا قياسيًا (كل ثلاثة أسابيع من عشرة أيام) ، تاركة فوضى من خمسة إلى ستة أيام غير مخصصة في السنة ، ومنح العمال ثلاثة أيام فقط إجازة كل شهر.

تحولت بداية العام إلى الاعتدال الخريفي ، لأن المساواة بين النور والظلام كانت رمزًا لمُثل الجمهورية الجديدة.

كان التقويم انتصارًا للعقل ، إذا كان العقل يتماشى مع البساطة والوضوح وعدد أصابعنا. ولكن ، كما رأينا ، من الناحية الفلكية ، فإن الطبيعة غير منطقية بعناد. كان النظام قصير العمر.

جزء من مشكلة إصلاح التقويم هو أن التقويمات لها علاقة بتجاربنا الحية للوقت ، وعاداتنا ، وإيقاعاتنا ، وذكرياتنا. يتطلب إجراء تغييرات جذرية حماسة خاصة (أو جنون العظمة).

لكن يمكن أن يجعلنا تاريخ التقويمات أيضًا نتساءل عما إذا كان بإمكاننا تعديل ترتيبنا للوقت بطرق أكثر لطفًا. قد لا يعني هذا تغيير التقويم على المستوى العالمي أو الوطني.

ولكن ماذا عنا هنا في مناطق مختلفة من أستراليا؟ ماذا لو أدركنا أخيرًا أننا لا نعيش مع أربعة فصول ، ونتبنى التقويمات الموسمية الأكثر إثارة للاهتمام والاهتمام التي طورتها ثقافات السكان الأصليين؟ المحادثة

ماثيو س. شامبيون ، زميل باحث أول في دراسات العصور الوسطى والحديثة المبكرة ، الجامعة الكاثوليكية الأسترالية.

تم إعادة نشر هذه المقالة من The Conversation بموجب ترخيص المشاع الإبداعي. اقرأ المقال الأصلي.

التعليقات

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني.